获麟解
唐代 · 韩愈
作者 古诗词
麟之为灵，昭昭也。咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记百家之书，虽妇人小子皆知其为祥也。 然麟之为物，不畜于家，不恒有于天下。其为形也不类，非若马牛犬豕豺狼麋鹿然。然则虽有麟，不可知其为麟也。 角者吾知其为牛，鬣者吾知其为马，犬豕豺狼麋鹿，吾知其为犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，则其谓之不祥也亦宜。虽然，麟之出，必有圣人在乎位。麟为圣人出也。圣人者，必知麟，麟之果不为不祥也。 又曰：“麟之所以为麟者，以德不以形。”若麟之出不待圣人，则谓之不祥也亦宜。
译文
麟作为灵异之物，是显而易见的。《诗经》中歌咏它，《春秋》中记载它，还散见于各种传记和诸子百家的书中，即使是妇女小孩也知道它是吉祥的象征。然而麟作为一种动物，不被养在家里，也不常出现在天下。它的形状也不像其他动物，不像马、牛、狗、猪、豺狼、麋鹿那样。既然如此，即使有麟，人们也无法认出它是麟。有角的我知道它是牛，有鬃毛的我知道它是马，狗、猪、豺狼、麋鹿，我知道它们是狗、猪、豺狼、麋鹿。只有麟，无法识别。无法识别，那么说它不祥也是合适的。虽然如此，麟的出现，必定有圣人在位。麟是为圣人而出现的。圣人一定认识麟，麟终究不是不祥之物。又说：麟之所以成为麟，是因为它的德行而不是外形。如果麟的出现不等待圣人，那么说它不祥也是合适的。
注释
【麟】：古代传说中的神兽，象征祥瑞。 【昭昭】：明白，显著。 【咏于《诗》】：指《诗经》中提及麟，如《周南·麟之趾》。 【书于《春秋》】：指《春秋》记载鲁哀公十四年“西狩获麟”。 【不畜于家】：不被人饲养在家中。 【不恒有于天下】：不常出现于世间。 【其为形也不类】：其形状不与其他动物相似。 【鬣者】：指马颈上的长毛。 【圣人】：指德才超群、治理天下的君主。 【以德不以形】：麟之所以为麟，在于其德行而非外形。
赏析
本文是韩愈的一篇议论性短文，借麟的“不可知”与“祥或不祥”之辩，抒发怀才不遇的感慨。韩愈以麟自喻，指出麟虽为祥瑞，但若不被圣人识别，则被视为不祥；同样，贤才若未遇明主，也会被世俗误解。文章采用层层递进的论证手法，先言麟之祥，再言其不可识，最后归结于“以德不以形”，强调内在德行重于外在形态。韩愈一生仕途坎坷，此文【据推测】作于其未得重用之时，借古讽今，表达对知遇之渴求与对世俗浅见的批判。语言简练，逻辑严密，寓意深远。
唐代
作者简介 · 韩愈
韩愈（768～824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
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