送杨少尹序
唐代 · 韩愈
作者 古诗词
昔疏广、受二子,以年老,一朝辞位而去。于是公卿设供帐,祖道都门外,车数百辆;道路观者,多叹息泣下,共言其贤。汉史既传其事,而后世工画者,又图其迹,至今照人耳目,赫赫若前日事。 国子司业杨君巨源,方以能诗训后进,一旦以年满七十,亦白相去,归其乡。世常说古今人不相及,今杨与二疏,其意岂异也? 予忝在公卿后,遇病不能出,不知杨侯去时,城门外送者几人,车几辆,马几匹,道旁观者,亦有叹息知其为贤与否;而太史氏又能张大其事为传,继二疏踪迹否,不落莫否。见今世无工画者,而画与不画,固不论也。 然吾闻杨侯之去,相有爱而惜之者,白以为其都少尹,不绝其禄。又为歌诗以劝之,京师之长于诗者,亦属而和之。又不知当时二疏之去,有是事否。古今人同不同,未可知也。 中世士大夫,以官为家,罢则无所于归。杨侯始冠,举于其乡,歌《鹿鸣》而来也。今之归,指其树曰:“某树,吾先人之所种也;某水、某丘,吾童子时所钓游也。”乡人莫不加敬,诫子孙以杨侯不去其乡为法。古之所谓乡先生没而可祭于社者,其在斯人欤?其在斯人欤?
译文
从前疏广、疏受二人,因年老,一旦辞去官职离开朝廷。当时公卿设宴饯行,在都门外祭祀路神,车辆数百辆;路上观看的人,多有叹息流泪的,都称赞他们的贤德。汉史已记载了这件事,而后世擅长绘画的人,又画下他们的形迹,至今光彩照人,清清楚楚如同前日之事。 国子司业杨巨源君,正以擅长诗歌教导后进,一旦因年满七十,也禀告宰相后离去,回归他的故乡。世人常说古今之人不能相比,如今杨君与二疏,他们的心意难道有什么不同吗? 我愧列于公卿之后,恰逢生病不能出行,不知杨侯离去时,城门外送行的人有几个,车几辆,马几匹,路旁观者,也有叹息知道他是贤者的吗?而史官又能扩大此事写成传记,接续二疏的踪迹吗?不会冷落寂寞吧?如今世上没有擅长绘画的人,而画与不画,本就不必论了。 然而我听说杨侯离去时,宰相中有爱惜他的人,禀告让他担任东都少尹,不中断他的俸禄。又作诗歌来劝勉他,京城中擅长作诗的人,也属文唱和。又不知当时二疏离去时,是否有这样的事。古今之人相同与否,不得而知。 中世以来的士大夫,以官为家,罢官后便无处可归。杨侯刚成年时,在乡里被举荐,唱着《鹿鸣》之诗来到京城。如今归乡,指着那树说:‘某棵树,是我先人种的;某条水、某座山,是我童年时钓鱼游玩的地方。’乡人没有不更加敬重的,告诫子孙以杨侯不离开故乡为榜样。古人所说的乡先生死后可以祭祀于乡社的,大概就是此人吧?大概就是此人吧?
注释
【疏广、受二子】:疏广与其侄疏受,西汉宣帝时人,疏广为太子太傅,疏受为少傅,同时辞官归隐,时人以为贤。 【祖道】:古代出行时祭祀路神,引申为饯行。 【国子司业】:国子监的副长官,协助祭酒管理国学。 【杨君巨源】:杨巨源,字景山,唐代诗人,曾任国子司业,年七十辞官归乡。 【二疏】:指疏广、疏受。 【太史氏】:史官。 【不落莫】:不冷落,不寂寞。 【白以为其都少尹】:白,禀告;都少尹,指东都洛阳的少尹。 【歌《鹿鸣》】:《诗经·小雅》篇名,唐代乡贡举子赴京,地方官设宴饯行,歌《鹿鸣》之诗。 【乡先生】:古时辞官归乡的贤者。 【祭于社】:在乡社中祭祀。
赏析
本文是韩愈为送别国子司业杨巨源归乡而作。文章以汉代疏广、疏受辞官归隐的典故起兴,引出杨巨源告老还乡之事,通过古今对比,赞扬杨巨源功成身退、不忘故土的贤德。艺术上,韩愈运用对比手法,将二疏与杨巨源并提,既突出杨氏之贤,又暗含对世风日下的感慨。文中多处设问,如“不知杨侯去时……”、“又不知当时二疏之去,有是事否”,语气委婉,引人深思。结尾以“乡先生”称许杨巨源,反复咏叹,情感真挚。韩愈此文作于晚年,【据推测】可能写于长庆年间(821-824),其时韩愈已近暮年,对仕途进退有更深体会,故文中既有对杨氏的赞美,也隐含自身对归隐的向往。
唐代
作者简介 · 韩愈
韩愈(768~824)字退之,唐代文学家、哲学家、思想家,河阳(今河南省焦作孟州市)人,汉族。祖籍河北昌黎,世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎,又称韩吏部。谥号“文”,又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者,主张学习先秦两汉的散文语言,破骈为散,扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”,明人推他为唐宋八大家之首,与柳宗元并称“韩柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名,作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者,是尊儒反佛的里程碑式人物。
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《送杨少尹序》- 韩愈 - 诗词大全
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