酬学诗僧惟晤
宋代 · 欧阳修
作者 古诗词
诗三百五篇，作者非一人。羁臣与弃妾，桑濮乃淫奔。其言苟可取，庞杂不全纯。子虽为佛徒，未易废其言。其言在合理，但惧学不臻。子佛与吾儒，异辙难同轮。子何独吾慕，自忘夷其身。苟能知所归，固有路自新。诱进或可至，拒之诚不仁。维诗于文章，太山一染尘。又如古衣裳，组织烂成文。拾其裁剪余，未识衮服尊。嗟子学虽劳，徒自苦骸筋。勤勤袖卷轴，一岁三及门。惟求一言荣，归以耀其伦。与夫荣其虑，不若启其源。韩子亦尝谓，收敛加冠巾。
译文
《诗经》三百零五篇，作者并非一人。其中有被贬的臣子和被遗弃的妾妇，也有桑间濮上的淫奔之诗。这些诗篇如果其中有可取之处，内容庞杂并不纯粹。你虽然是佛门弟子，但也不应轻易否定这些诗。诗的语言在于合理，只怕学习不能达到精深。你的佛教与我的儒家，如同不同的车辙，难以同轨。你为何偏偏仰慕我，自忘你佛徒的身份？如果你能知道归向何处，自然有自新之路。引导鼓励或许可以到达，拒绝你实在是不仁。诗对于文章来说，如同泰山上的一粒尘埃。又如同古代的衣裳，组织成灿烂的纹饰。拾取其中的裁剪余料，却未能认识衮服的尊贵。可叹你学习虽然勤劳，只是白白辛苦筋骨。你殷勤地袖藏卷轴，一年三次登门。只求我一句赞美之言，回去向同辈炫耀。与其荣耀你的思虑，不如开启你的本源。韩愈也曾说过，收敛心神，加冠巾（还俗）。
注释
【诗三百五篇】指《诗经》，共305篇。 【羁臣与弃妾】羁臣，被贬谪或流放的臣子；弃妾，被遗弃的女子。二者常为《诗经》中怨刺诗的作者。 【桑濮乃淫奔】桑濮，指桑间濮上，古卫地，相传为淫靡之音流行处；淫奔，指男女私奔。此句指《诗经》中部分诗篇被视为淫奔之诗。 【子】指惟晤，即诗题中的“学诗僧”。 【夷其身】夷，平、等同。指惟晤身为佛徒却学儒诗，自忘其身份。 【衮服】古代帝王或公侯的礼服，喻指儒家经典。 【韩子亦尝谓，收敛加冠巾】韩子，指韩愈。韩愈曾作《送文畅师》等文，劝僧人归儒，加冠巾（指还俗）。
赏析
此诗为欧阳修答复诗僧惟晤求教之作。主题在于辨析儒佛之异，并劝诫惟晤归儒。诗中先肯定《诗经》虽杂但有可取，继而指出儒佛异辙，劝其知所归向。艺术上多用比喻，如“异辙难同轮”、“太山一染尘”、“古衣裳”等，形象说明儒佛之别及诗之地位。情感上既有对惟晤勤学的肯定，又委婉批评其求名之心，最后引韩愈语劝其还俗。全诗体现了欧阳修作为儒家学者的立场，态度恳切而坚定。【据推测】此诗作于欧阳修中年，正值其倡导诗文革新、排斥佛老之时。
宋代
作者简介 · 欧阳修
欧阳修（1007－1072），字永叔，号醉翁，晚号“六一居士”。汉族，吉州永丰（今江西省永丰县）人，因吉州原属庐陵郡，以“庐陵欧阳修”自居。谥号文忠，世称欧阳文忠公。北宋政治家、文学家、史学家，与韩愈、柳宗元、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩合称“唐宋八大家”。后人又将其与韩愈、柳宗元和苏轼合称“千古文章四大家”。
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