梓人传

裴封叔的住宅，在光德里。有个木匠敲他的门，希望租间空屋居住。他所带的只有测量工具，家里没有磨刀石和砍削工具。问他有什么能耐，他说：“我善于计算木材，看房屋的规格，高深、圆方、短长的合适程度，我指挥工匠们干活。没有我，众人不能建成一栋房子。所以在官府干活，我拿三倍的俸禄；在私家干活，我收取大部分报酬。”有一天，我走进他的房间，他的床缺了腿却不能修理，说：“要请别的工匠。”我很笑话他，认为他是个没有本事而贪图俸禄、喜爱钱财的人。后来京兆尹要修缮官署，我去那里。只见堆积了许多木材，聚集了许多工匠，有的拿斧头，有的拿刀锯，都围成圈站着。那个木匠左手拿着引，右手拿着杖，站在中间。他估量房屋的负荷，看木材的承受能力，挥动他的杖说：“斧！”那拿斧头的工匠跑到右边；回头指着说：“锯！”那拿锯的工匠跑到左边。一会儿，拿斧的砍，拿刀的削，都看他的脸色，等他的命令，没有敢自作主张的。那些不能胜任的，被他愤怒地辞退，也没有人敢怨恨。他在墙上画了房屋的图样，只有一尺见方却详尽地画出了房屋的规格，按毫厘计算而建造大厦，没有出入。完工后，在上梁上写道：“某年某月某日某建。”写的是他的姓名。凡是用过的工匠都不列名。我环视四周非常惊讶，然后才知道他的技艺之精湛。接着感叹道：他大概是舍弃手艺，专用心智，而能知道要领的人吧！我听说劳心的人役使别人，劳力的人被别人役使。他大概是劳心的人吧！有技能的人出力，有智慧的人谋划，他大概是有智慧的人吧！这足以成为辅佐天子、治理天下的法则。事情没有比这更近似的了。那些治理天下的人根本在于用人。那些服役的人有徒隶、乡师、里胥；他们上面是下士；再上面是中士、上士；再上面是大夫、卿、公。分开来有六种职掌，区分开有各种差役。外面直到四海，有方伯、连率。郡有守，邑有宰，都有辅佐的人；下面有胥吏，再下面有啬夫、版尹来服役，就像众工匠各有技艺来靠力气吃饭一样。那辅佐天子治理天下的人，选拔人才并任命他们，指挥他们，整顿纲纪而加以调整，统一法制而加以整顿；就像木匠有规、矩、绳、墨来确定规格。选择天下的人才，使他们称职；安置天下的人民，使他们安居乐业。看了都城就知道郊野，看了郊野就知道诸侯国，看了诸侯国就知道天下，那远近大小，可以手拿地图来研究，就像木匠在墙上画图而完成工程。有才能的人提拔任用，使他们不觉得有恩德；没有才能的人辞退他们，也没有人敢怨恨。不炫耀才能，不矜持名声，不亲自做小事，不侵犯众官的职权，每天与天下的杰出人才讨论治国的大纲，就像木匠善于运用众工匠而不夸耀自己的技艺。这样之后宰相之道就得到了，万国就治理好了。宰相之道得到后，万国治理好了，天下人抬头仰望说：“这是我们宰相的功劳！”后人遵循他的事迹而仰慕说：“那是宰相的才能！”士人有时谈论殷、周治理得好，说：“伊尹、傅说、周公、召公。”那些百官的勤劳，却不能记载下来；就像木匠自己记下功劳，而用过的工匠不列名。伟大啊宰相！通晓这个道理的，就是所谓的宰相了。那些不知道要领的人与此相反：以勤恳为公，以文书为尊，炫耀才能，矜持名声，亲自做小事，侵犯众官的职权，窃取六职、百役的事务，在府庭中争论不休，而遗忘了那些远大重要的事情，这就是所谓不通晓这个道理的人。就像木匠不知道绳墨的曲直，规矩的方圆，寻引的短长，姑且夺取众工匠的斧头刀锯来帮助自己的技艺，又不能完备他们的工作，以至于失败，用了却没有成就，不也是荒谬吗！有人说：“那主人建造房屋，倘若发挥自己的私智，牵制木匠的考虑，夺去他世代相传的技艺，而采用过路人的意见。虽然不能成功，难道是木匠的罪过吗？也在于任用的人罢了！”我说：“不对！绳墨已经陈列，规矩已经设置，高的不能压低，窄的不能扩大。按我的办法就坚固，不按我的办法就倒塌。如果主人乐于舍弃坚固而趋向倒塌，那么木匠就收起自己的技术，隐藏自己的智慧，悠然地离开。不屈服于自己的原则，这才是真正的好木匠！如果贪图钱财，忍耐而不能舍弃，丧失自己的标准，屈服而不能坚持，栋梁弯曲房屋倒塌，却说：‘不是我的罪过！’可以吗？可以吗？”我认为木匠的道理与宰相相似，所以写下来收藏。木匠，大概是古代审察曲面形势的人，现在称为“都料匠”。我所遇到的，姓杨，隐去了他的名字。