劝

劝农

魏晋 · 陶渊明

作者 古诗词
悠悠上古,厥初生民。傲然自足,抱朴含真。智巧既萌,资待靡因。谁其赡之,实赖哲人。哲人伊何?时维后稷。赡之伊何?实曰播殖。舜既躬耕,禹亦稼穑。远若周典,八政始食。熙熙令德,猗猗原陆。卉木繁荣,和风清穆。纷纷士女,趋时竞逐。桑妇宵兴,农夫野宿。气节易过,和泽难久。冀缺携俪,沮溺结耦。相彼贤达,犹勤陇亩。矧兹众庶,曳裾拱手!民生在勤,勤则不匮。宴安自逸,岁暮奚冀!儋石不储,饥寒交至。顾尔俦列,能不怀愧!孔耽道德,樊须是鄙。董乐琴书,田园不履。若能超然,投迹高轨,敢不敛衽,敬赞德美。

译文

远古时代,最初的人类。傲然自足,保持质朴内含真性。智巧产生后,资给需求无所依靠。谁来供养他们?实在依赖哲人。哲人是谁?就是后稷。如何供养?就是播种。舜曾亲自耕种,禹也从事稼穑。远如周朝典籍,八政以食为首。和乐的美德,茂盛的原野。花草树木繁荣,和风清和。众多男女,赶时节竞相追逐。采桑妇女夜间起身,农夫野外露宿。节气容易过去,和润难以长久。冀缺带着妻子,长沮桀溺结伴耦耕。看那些贤达之人,尚且勤劳于田亩。何况这些普通民众,却拖着衣襟拱手闲居!民生在于勤劳,勤劳就不会匮乏。安逸享乐,年末还有什么指望!连少量粮食都没有储备,饥寒交迫。看看你们的同类,怎能不心怀惭愧!孔子沉溺于道德,鄙视樊须。董仲舒乐于琴书,不踏田园。如果能超然世外,追随高蹈之迹,我怎敢不整衣敛衽,敬赞其美德。

注释

【厥初】其初,起初。【抱朴含真】保持质朴,内含真性。【资待靡因】资给需求无所依赖。资,供给。待,需求。靡,无。因,依靠。【哲人】指后稷,周人始祖,教民农耕。【后稷】名弃,尧舜时农官,教民播种百谷。【舜既躬耕】舜曾亲自耕种于历山。【禹亦稼穑】禹曾从事农业劳动。【周典】指《周书》中的《洪范》篇,其中列“八政”,以食为首。【八政始食】八政第一为食,即农业生产。【熙熙】和乐貌。【令德】美德。【猗猗】美盛貌。【原陆】原野。【清穆】清和。【趋时竞逐】赶时节竞相劳作。【宵兴】夜间起身。【气节】节气,时令。【和泽】和润,指雨水。【冀缺携俪】春秋时晋国冀缺(郤缺)与其妻相敬如宾,一同耕作。【沮溺结耦】长沮、桀溺,春秋时隐士,耦耕(两人并耕)。【矧】何况。【曳裾拱手】拖着衣襟,拱手闲居,指不劳动。【儋石】儋为容器,石为重量单位,指少量粮食。【俦列】同辈,同类人。【孔耽道德】孔子沉溺于道德修养。【樊须是鄙】孔子鄙视樊迟(名须)问稼穑之事。【董乐琴书】董仲舒专心于琴书,不视田园。【投迹高轨】追随高蹈之迹,指隐逸。【敛衽】整理衣襟,表示恭敬。

赏析

此诗为陶渊明劝勉农耕之作,主题鲜明,强调农业是民生之本,勤劳是生存之道。诗中先追溯上古淳朴,后赞颂后稷、舜、禹等圣贤躬耕,再以冀缺、沮溺等贤达为例,对比当时士人“曳裾拱手”的懒惰,最后以孔子、董仲舒为例,指出若真能超然隐逸,则值得敬佩,否则应勤于农事。艺术手法上,多用典故和历史人物,层层递进,对比强烈。情感上,既有对上古淳朴的向往,也有对现实懒惰的批判,体现了陶渊明归隐后对农耕生活的重视。据推测,此诗作于陶渊明辞官归隐后,反映其亲身参与农耕的体验和劝农思想。
魏晋

作者简介 · 陶渊明

陶渊明(约365年—427年),字元亮,(又一说名潜,字渊明)号五柳先生,私谥“靖节”,东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。汉族,东晋浔阳柴桑人(今江西九江)。曾做过几年小官,后辞官回家,从此隐居,田园生活是陶渊明诗的主要题材,相关作品有《饮酒》、《归园田居》、《桃花源记》、《五柳先生传》、《归去来兮辞》等。
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《劝农》- 陶渊明 - 诗词大全

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