木斋诗
元代 · 杨维桢
作者 古诗词
七日混沌离，穿凿争七窍。硕果一失仁，百体俱弗肖。巧诈日横生，售朴至深溺。圣人忧世心，世变若愿燎。安得至木资？与世作津桥。学斋取木名，众巧不同调。回愚与参鲁，入室得道要。岂是灰槁人，灭心比灭爝。君看记须鸡，人方诋不鹞。
译文
混沌被凿开七窍而分离，人们争相穿凿七窍。一旦失去了硕果般的仁德，百体都不再像原样。巧诈日益横生，出卖质朴以至于深陷沉溺。圣人忧虑世道人心，世事变化如同燎原之火。怎能得到至朴之材，与世人共作渡桥？学斋取名“木”，众巧与之不同调。颜回的愚和曾参的鲁，入室而得到道之要领。岂是灰槁之人，灭心如同灭炬？你看那记诵鸡的典故，人们正诋毁它不如鹞。
注释
【混沌离】指天地初分，混沌开窍。典出《庄子·应帝王》：南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为混沌，儵与忽谋报混沌之德，日凿一窍，七日而混沌死。 【七窍】指耳目口鼻七孔。 【硕果一失仁】《周易·剥卦》：“硕果不食。”又《系辞》：“安土敦乎仁，故能爱。”此处以“失仁”喻丧失根本。 【售朴至深溺】售，卖；朴，质朴；溺，沉没。谓出卖质朴而陷于深溺。 【愿燎】燎原之火。 【津桥】渡口桥梁，喻济世之道。 【回愚与参鲁】回，颜回；参，曾参。孔子称颜回“如愚”（《论语·为政》），曾参“鲁”（《论语·先进》）。 【灭心比灭爝】爝，火炬。谓灭心如灭炬。 【记须鸡】《礼记·曲礼下》：“鸡曰翰音。”又《周礼·春官·大宗伯》以鸡为六牲之一。此处或指记诵鸡之典故。 【不鹞】鹞，猛禽。诋不鹞，谓诋毁其不如鹞。
赏析
此诗为杨维桢《木斋诗》，主题批判世风巧诈，呼唤质朴之道。诗人以“混沌凿窍”典故开篇，喻自然本真被破坏；又以“硕果失仁”喻道德沦丧。艺术上多用典故与对比，如“回愚参鲁”与“巧诈”对照，强调返璞归真。情感上流露出对世变的忧愤及对“木”（质朴）的推崇。杨维桢为元末明初诗人，身处乱世，其诗常寓批判现实之意。据推测，此诗或作于元末社会动荡时期，诗人借古讽今，主张以“木”之质救世。
元代
作者简介 · 杨维桢
杨维桢（1296—1370）元末明初著名诗人、文学家、书画家和戏曲家。字廉夫，号铁崖、铁笛道人，又号铁心道人、铁冠道人、铁龙道人、梅花道人等，晚年自号老铁、抱遗老人、东维子，会稽（浙江诸暨）枫桥全堂人。与陆居仁、钱惟善合称为“元末三高士”。杨维祯的诗，最富特色的是他的古乐府诗，既婉丽动人，又雄迈自然，史称“铁崖体”，极为历代文人所推崇。有称其为“一代诗宗”、“标新领异”的，也有誉其“以横绝一世之才，乘其弊而力矫之”的，当代学者杨镰更称其为“元末江南诗坛泰斗”。有《东维子文集》、《铁崖先生古乐府》行世。
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