长歌行
宋代 · 梅尧臣
古诗三百首 鍏堢Е涓ゆ眽璇� 古诗词
世人何恶死,死必胜于生。劳劳尘土中,役役岁月更。大寒求以{左日右奥},大暑求以清。维馁求以馌,维渴求以觥。其少欲所惑,其老病所婴。富贵拘法律,贫贱畏笞榜。生既若此苦,死当一切平。释子外形骸,道士完髓精。二皆趋死途,足以见其情。遗形得极乐,升僊上玉京。是乃等为死,安有蜕骨轻。日中不见影,阳魂与鬼并。庄周谓之息,漏泄理甚明。仲尼曰焉知,不使人道倾。此论吾得之,曷要世间行。
译文
世人为何厌恶死亡,死亡一定胜过生存。在尘土中忙碌辛劳,岁月不断更替。大寒时寻求温暖,大暑时寻求清凉。饥饿时寻求食物,口渴时寻求饮品。年轻时被欲望迷惑,年老时被疾病缠绕。富贵者受法律约束,贫贱者畏惧鞭打刑罚。活着既然这样痛苦,死亡应当一切平息。佛教僧侣遗弃形骸,道士保全骨髓精气。二者都走向死亡之路,足以看出他们的情形。遗弃形体得到极乐,升仙登上玉京。这些都是等同死亡,哪里有脱胎换骨的轻松。正午时不见影子,阳魂与鬼魂合并。庄子称之为休息,这个道理泄露得很明白。孔子说怎么知道死,不让人世之道倾覆。这个道理我得到了,何必还要在世间行走。
注释
【世人何恶死,死必胜于生】:恶(wù),厌恶。胜(shēng),胜过。世人为何厌恶死亡,死亡一定胜过生存。 【劳劳尘土中,役役岁月更】:劳劳,忙碌辛劳。役役,劳碌不息。更,更替。在尘世中忙碌辛劳,岁月不断更替。 【大寒求以{左日右奥}】:{左日右奥},同“燠”(yù),温暖。大寒时寻求温暖。 【大暑求以清】:大暑时寻求清凉。 【维馁求以馌】:馁(něi),饥饿。馌(yè),给田间劳作的人送饭,此处泛指食物。饥饿时寻求食物。 【维渴求以觥】:觥(gōng),酒器,此处指饮品。口渴时寻求饮品。 【其少欲所惑】:年轻时被欲望迷惑。 【其老病所婴】:婴,缠绕。年老时被疾病缠绕。 【富贵拘法律,贫贱畏笞榜】:笞(chī),鞭打。榜,通“搒”(péng),捶打。富贵者受法律约束,贫贱者畏惧鞭打刑罚。 【释子外形骸】:释子,佛教僧侣。外形骸,将身体看作外在躯壳。 【道士完髓精】:道士,道教徒。完髓精,保全骨髓精气,追求长生。 【二皆趋死途】:二者都走向死亡之路。 【遗形得极乐】:遗形,遗弃形体。极乐,佛教的极乐世界。 【升僊上玉京】:僊,同“仙”。玉京,道教中天帝居住的地方。 【是乃等为死,安有蜕骨轻】:等,等同。蜕骨,脱胎换骨。这些都是等同死亡,哪里有脱胎换骨的轻松。 【日中不见影,阳魂与鬼并】:正午时不见影子,阳魂与鬼魂合并。比喻死亡后魂魄消散。 【庄周谓之息】:庄周,庄子。息,止息。《庄子·大宗师》有“大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死”,以死为休息。 【漏泄理甚明】:漏泄,泄露。理,道理。这个道理泄露得很明白。 【仲尼曰焉知】:仲尼,孔子。焉知,怎么知道。《论语·先进》有“未知生,焉知死”。 【不使人道倾】:人道,人世之道。倾,倾覆。不让人世之道倾覆。 【此论吾得之,曷要世间行】:曷(hé),何。这个道理我得到了,何必还要在世间行走。
赏析
此诗为梅尧臣所作,表达了对人生苦难的深刻体认和对死亡的超脱看法。诗人通过对比生之劳苦与死之平静,指出死亡并非可怕,而是对尘世痛苦的解脱。诗中列举了人生各阶段的困境:年少被欲望迷惑,年老被疾病缠绕,富贵受法律约束,贫贱遭刑罚威胁,从而得出“生既若此苦,死当一切平”的结论。艺术手法上,诗人运用对比和排比,如“大寒求以燠,大暑求以清”等,强化了人生处处求而不得的无奈。同时,诗人批评了佛教和道教的生死观,认为其追求极乐或长生不过是另一种形式的死亡,并无本质区别。最后引用庄子和孔子,庄子以死为息,孔子则存而不论,诗人更倾向于庄子的观点,认为死亡是自然的休息,从而得出“此论吾得之,曷要世间行”的结论,表达了对世俗生活的厌倦和对死亡的坦然接受。此诗反映了梅尧臣晚年对生命意义的思考,风格质朴,说理透彻,带有哲理诗的特色。
宋代
作者简介 · 梅尧臣
梅尧臣(1002~1060)字圣俞,世称宛陵先生,北宋著名现实主义诗人。汉族,宣州宣城(今属安徽)人。宣城古称宛陵,世称宛陵先生。初试不第,以荫补河南主簿。50岁后,于皇祐三年(1051)始得宋仁宗召试,赐同进士出身,为太常博士。以欧阳修荐,为国子监直讲,累迁尚书都官员外郎,故世称“梅直讲”、“梅都官”。曾参与编撰《新唐书》,并为《孙子兵法》作注,所注为孙子十家著(或十一家著)之一。有《宛陵先生集》60卷,有《四部丛刊》影明刊本等。词存二首。
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