感遇诗三十八首 其十九
唐代 · 陈子昂
作者 古诗词
圣人不利己，忧济在元元。黄屋非尧意，瑶台安可论。吾闻西方化，清净道弥敦。奈何穷金玉，雕刻以为尊。云构山林尽，瑶图珠翠烦。鬼工尚未可，人力安能存。夸愚适增累，矜智道逾昏。
译文
圣明的君主不为自己谋利，忧虑救济的是百姓。帝王的奢华生活并非尧的本意，瑶台那样的奢侈建筑又怎能称道？我听说西方的佛教教化，以清净为道，道义更加深厚。为何要穷尽黄金美玉，以雕刻精美为尊崇？高耸入云的建筑耗尽了山林木材，精美的图案和珠宝翡翠令人厌烦。这样的工程连鬼神都难以完成，人力又怎能承受？夸耀愚行恰恰增加负担，自夸智慧反而使道更加昏昧。
注释
【圣人】：指君主或道德高尚的人。【不利己】：不为自己谋私利。【忧济】：忧虑救济。【元元】：百姓。【黄屋】：帝王车驾以黄缯为盖，代指帝王生活。【尧】：上古圣君，以俭朴著称。【瑶台】：用美玉建造的台，指奢侈建筑。【西方化】：指佛教教化。【清净】：佛教追求的心境澄净、远离尘嚣。【道弥敦】：道更加深厚。【穷金玉】：用尽黄金美玉。【雕刻以为尊】：以雕刻精美为尊崇。【云构】：高耸入云的建筑。【山林尽】：耗尽山林木材。【瑶图】：精美的图案。【珠翠烦】：珠宝翡翠繁多令人厌烦。【鬼工】：形容技艺精巧似鬼神所为。【夸愚】：夸耀愚行。【适增累】：恰恰增加负担。【矜智】：自夸智慧。【道逾昏】：道更加昏昧。
赏析
此诗为陈子昂《感遇》组诗第十九首，约作于武则天时期。诗人借古讽今，批判当时统治者大兴土木、崇佛奢侈之风。主题上，以儒家“圣人不利己”与道家“清净”思想为武器，抨击武则天耗费民力建造佛像、宫室的弊政。艺术手法上，多用对比：尧之俭朴与黄屋瑶台之奢、佛教清净之旨与穷金玉雕刻之妄、鬼工之难与人力之不堪，层层递进，逻辑严密。情感表达上，诗人以“奈何”“安可”“适增累”“道逾昏”等词直抒愤慨，体现其忧国忧民、耿直敢言的风骨。全诗语言质朴，议论精辟，是陈子昂诗歌革新主张的实践。
唐代
作者简介 · 陈子昂
陈子昂（约公元661～公元702），唐代文学家，初唐诗文革新人物之一。字伯玉，汉族，梓州射洪(今属四川)人。因曾任右拾遗，后世称为陈拾遗。光宅进士，历仕武则天朝麟台正字、右拾遗。解职归乡后受人所害，忧愤而死。其存诗共100多首，其中最有代表性的是《感遇》诗38首，《蓟丘览古赠卢居士藏用》7首和《登幽州台歌》。
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《感遇诗三十八首 其十九》- 陈子昂 - 诗词大全
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