金处士歌
元代 · 杨维桢
作者 古诗词
苏州古隐君，实始虞仲，隐居放言，中乎清与权。次曰澹台氏，言不枝，行不径，未尝匐走诸侯前。五噫之夫，将其匹联。耕织为业，不废诵与弦。亦有天随仙配鸱夷子，理钓船。去之五百年，求继者孰贤。阖闾古城阴，曰有处士氏白金。长身而美髯，风局孤以古，古貌疏且沉。家不失箴，里不失任。有余推与人，矧肯爵禄入吾心。心阙下，足终南。贫贱易屈，富贵易淫。故大隐在关市，不在壑与林。凤凰不能引高，神龙不能引深。人呼为处士，更加逸与贞之号，焉知古不如来今？吾嗟今之士，既隐丘园，复事王侯。行无补阙，言无裨谋。惟禄食是媒。诡贞而隐，诡逸而休。以为吾人优。放而返涧，恚岳陇羞。知闻士风，其不泚然在颡，岂吾人俦。
译文
苏州古代的隐君，实际始于虞仲，他隐居而直言不讳，合乎清高与权变。其次有澹台灭明，言语不枝蔓，行为不邪径，未曾奔走于诸侯之前。梁鸿那样的高士，可与他们并列。以耕织为业，不废弃诵读与弦歌。还有陆龟蒙配范蠡，整理钓船。距离他们五百年，寻求后继者谁为贤能？在阖闾古城的北面，有一位处士姓金。他身材修长，胡须美丽，风度孤高古朴，容貌清疏沉静。家中不失规矩，乡里不失责任。有余则推让与人，怎肯让爵禄进入我心？心在朝廷之下，足在终南山中。贫贱容易屈服，富贵容易放纵。所以大隐在市井，不在山林。凤凰不能引向高处，神龙不能引向深处。人们称他为处士，又加上逸士、贞士的称号，怎知古人不如今人呢？我感叹当今的士人，既隐居田园，又侍奉王侯。行为无补于缺漏，言论无益于谋略。只以俸禄为媒介。假借贞节而隐居，假借闲逸而休憩。以为这是我们的优游。放逐而返归山涧，愤怒于山岳的羞耻。听闻士人的风范，难道不汗颜于额头，岂是我们的同类。
注释
【虞仲】即仲雍，商末周族领袖古公亶父次子，与兄泰伯避让君位，逃至江南，为吴国始祖。 【澹台氏】指澹台灭明，孔子弟子，字子羽，以品行端正著称，事见《论语·雍也》。 【五噫之夫】指东汉梁鸿，作《五噫歌》讥讽时政，后隐居。 【天随仙配鸱夷子】天随指唐代陆龟蒙，号天随子；鸱夷子指春秋范蠡，号鸱夷子皮。此处喻指隐逸之士。 【阖闾古城】指苏州，春秋吴王阖闾所筑都城。 【处士】古称有才德而隐居不仕的人。 【心阙下，足终南】阙下指朝廷，终南指终南山，代指隐居地。意为心在朝廷，足在终南，讽刺假隐士。 【诡贞而隐，诡逸而休】诡，欺诈；贞，正直；逸，闲适。指假借贞洁、隐逸之名谋取私利。
赏析
此诗为元代杨维桢所作，通过赞颂古代真隐士如虞仲、澹台灭明、梁鸿等，对比批判当时假隐士的虚伪行径。主题鲜明，讽刺辛辣。艺术手法上，运用典故和对比，以古讽今，语言简练而意蕴深刻。情感上，诗人对真隐士的崇敬与对假隐士的鄙夷形成强烈反差，表达了对高洁人格的向往和对世风日下的愤慨。据推测，此诗可能作于元末社会动荡、士人风气败坏之际，杨维桢本人亦以气节著称，故借诗明志。
元代
作者简介 · 杨维桢
杨维桢（1296—1370）元末明初著名诗人、文学家、书画家和戏曲家。字廉夫，号铁崖、铁笛道人，又号铁心道人、铁冠道人、铁龙道人、梅花道人等，晚年自号老铁、抱遗老人、东维子，会稽（浙江诸暨）枫桥全堂人。与陆居仁、钱惟善合称为“元末三高士”。杨维祯的诗，最富特色的是他的古乐府诗，既婉丽动人，又雄迈自然，史称“铁崖体”，极为历代文人所推崇。有称其为“一代诗宗”、“标新领异”的，也有誉其“以横绝一世之才，乘其弊而力矫之”的，当代学者杨镰更称其为“元末江南诗坛泰斗”。有《东维子文集》、《铁崖先生古乐府》行世。
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