抚州崇仁县玉清观道士黄石老工古篆以他公父
宋代 · 魏了翁
作者 古诗词
圣学不嗣千余年，并与小学遗其传。其间明道宁乏贤，谓书小伎姑舍旃。十字九舛不可镌，楮生墨墨色有冤。动以经史为执言，岂知魏晋几变迁。况今经字宗开元，请观未有韵书前。训纂字林形相沿，形声迭推义乃全。韵书既作人趋便，未能书法穷根原。但以声韵求诸篇，形存声亡韵亦牵。叔重少温工磨研，二徐郑郭相后先。书法赖此差绵延，许李焉得无谬愆。楚金分韵犹拘挛，若更舍此徇俗妍。不学操缦求安弦，玉清道士来临川。用意周鼓兼泰山，携书过我渠江边。试令立拄与画卷，椳阒畿础杗桷椽。已能谐世而取怜，犹欲度外求方圜。眉山夫子思涌泉，相与共讲扶其偏。道士稇载明当还，更以一语申卷卷。能于此处知其端，事事物物谁非天。九章八封莫不然，一毫人力无加焉。
译文
圣人之学失传已千余年，连同小学也一并遗失。其间难道缺乏阐明大道的人？但他们认为书法是小技艺，暂且放弃。十个字中有九个错讹无法刻写，纸墨都蒙受冤屈。动辄以经史为借口，岂知魏晋以来已有多次变迁。何况如今经字以开元为宗，请看看未有韵书之前的情况。《训纂》《字林》字形相沿，形声字互相推求意义才完备。韵书出现后人们趋便，未能深入书法根源。只以声韵求诸篇章，形存声亡，韵也牵强。许慎、李阳冰精心研磨，徐铉徐锴、郑玄郭璞先后相继。书法依赖他们才得以延续，但许李岂能没有谬误？徐锴分韵仍显拘束，如果舍弃这些而迎合世俗妍媚，不学操缦就想安弦。玉清道士来到临川，用意在石鼓文和泰山刻石。携带书籍到我渠江边，让我试看他的立轴和画卷，笔画如建筑构件般严谨。他已经能迎合世俗而取怜，还想在法度之外求方圆。眉山夫子文思如泉涌，与他共同讲论扶正偏颇。道士满载而归，我再说一语申明拳拳之意。能在此处知其端倪，事事物物哪个不是天然？《九章》八卦莫不如此，没有一丝人力可添加。
注释
【圣学】：指儒家圣人之学，即孔孟之道。【小学】：古代指文字、音韵、训诂之学，与‘大学’相对。【明道】：阐明大道。【宁乏贤】：难道缺乏贤人？【谓书小伎姑舍旃】：认为书法是小技艺，暂且放弃它。旃，助词，‘之焉’的合音。【十字九舛】：十个字中有九个错讹。【楮生墨墨色有冤】：纸和墨都蒙受冤屈，指书法谬误使书写工具蒙羞。【动以经史为执言】：动辄以经史为依据。【开元】：唐玄宗年号，指唐代楷书规范。【韵书】：按韵编排的字书，如《切韵》。【训纂字林】：指《训纂篇》和《字林》，均为字书。【形声迭推义乃全】：形声字互相推求，意义才完备。【叔重】：许慎字叔重，著《说文解字》。【少温】：李阳冰字少温，唐代篆书家。【二徐】：徐铉、徐锴兄弟，校订《说文》。【郑郭】：郑玄、郭璞，经学家。【楚金】：徐锴字楚金，著《说文解字系传》。【分韵犹拘挛】：按韵分部仍显拘束。【操缦求安弦】：语出《礼记·学记》，比喻学习要循序渐进。【玉清道士】：指黄石老，玉清观道士。【周鼓】：指石鼓文。【泰山】：指泰山刻石。【渠江】：地名，在四川。【椳阒畿础杗桷椽】：形容各种建筑构件，比喻篆书笔画结构。【眉山夫子】：指苏轼，眉山人。【九章八封】：指《九章算术》和八卦，泛指各种学问。
赏析
此诗为魏了翁赠玉清观道士黄石老之作，主题探讨书法与小学、圣学的关系。诗人批评当时书法只重声韵、忽视字形根源的弊病，强调形声相推、义理完备的重要性。诗中历数许慎、李阳冰、二徐、郑郭等学者，肯定其贡献，亦指出其不足。最后以‘事事物物谁非天’点明自然之道，主张书法应合乎天然，反对人为矫饰。艺术上，诗作旁征博引，议论纵横，体现了宋代以议论为诗的特点。情感上，诗人对黄石老的古篆造诣表示赞赏，并寄予厚望。创作背景据推测为魏了翁晚年居乡时所作，其时他致力于经学与小学研究。
宋代
作者简介 · 魏了翁
魏了翁（1178年—1237年） ，字华父，号鹤山，邛州蒲江（今属四川）人。南宋著名理学家、思想家、大臣。嘉熙元年（1237年）卒，年六十，赠太师、秦国公，谥文靖。魏了翁反对佛、老“无欲”之说，认为圣贤只言“寡欲”不言“无欲”，指出“虚无，道之害也”。推崇朱熹理学，但也怀疑朱注各经是否完全可靠。提出“心者人之太极，而人心已又为天地之太极”，强调“心”的作用，又和陆九渊接近。能诗词，善属文，其词语意高旷，风格或清丽，或悲壮。著有《鹤山全集》、《九经要义》、《古今考》、《经史杂钞》、《师友雅言》等，词有《鹤山长短句》。
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