读月石屏诗
宋代 · 梅尧臣
作者 古诗词
余观二人作诗论月石，月在天上，石在山下，安得石上有月迹。至矣欧阳公，知不可诘不竟述，欲使来者默自释。苏子苦豪迈，何用强引犀角蚌蛤巧擘析。犀蛤动活有情想，石无情想已非的。吾谓此石之迹虽似月，不能行天成纪历。曾无纤毫光，不若灯照夕。徒为顽璞一片圆，温润又不似圭璧。乃有桂树独扶疏，常娥玉兔了莫觅。无此等物岂可灵，秖以为屏安足惜。吾嗟才薄不复咏，略评二诗庶有益。
译文
我看他们两人作诗讨论月石屏，月亮在天上，石头在山下，怎么会有石头上出现月亮的痕迹呢？欧阳修先生高明，知道无法追问就不再多说，想让后来的人自己默默领悟。苏轼先生过于豪放，何必非要强行引用犀角、蚌蛤来巧妙剖析呢？犀牛和蚌蛤是活物，有情感和想象，而石头没有情感，这已经是不对的了。我认为这块石头的痕迹虽然像月亮，但不能像月亮一样在天上运行并记录时间。它没有丝毫光芒，不如灯照亮夜晚。它只是一块圆形的顽石，温润又不似圭璧。上面有桂树独自繁茂，但嫦娥和玉兔却无处寻觅。没有这些事物，石头怎能显灵？只作为屏风，也不值得可惜。我感叹自己才疏学浅，不再作诗，粗略评论这两首诗或许有益。
注释
【月石屏】：一种以石头为材料制成的屏风，石上有天然纹理似月。 【欧阳公】：指欧阳修，北宋文学家，曾作《月石屏诗》。 【苏子】：指苏轼，北宋文学家，亦曾作诗论月石屏。 【犀角蚌蛤】：犀牛角和蚌壳，古人认为犀角有灵，蚌蛤孕珠，此处比喻苏轼用犀角、蚌蛤等有生命之物来比拟无生命的石头。 【擘析】：剖析、分析。 【成天纪历】：指像月亮一样在天上运行并记录时间。 【桂树、常娥、玉兔】：传说中月宫中的桂树、嫦娥和玉兔。 【圭璧】：古代玉制礼器，象征高贵。
赏析
此诗为梅尧臣对欧阳修和苏轼关于月石屏诗作的评论。主题在于探讨自然与艺术的关系，强调石头作为无生命之物，不应被赋予过多神话想象。艺术手法上，梅尧臣以理性思辨反驳苏轼的豪放联想，语言平实而逻辑清晰。情感表达上，诗人自谦才薄，实则通过批评两位大家，展现了自己求真务实的态度。据推测，此诗作于梅尧臣晚年，体现其成熟的艺术观。
宋代
作者简介 · 梅尧臣
梅尧臣（1002～1060）字圣俞，世称宛陵先生，北宋著名现实主义诗人。汉族，宣州宣城（今属安徽）人。宣城古称宛陵，世称宛陵先生。初试不第，以荫补河南主簿。50岁后，于皇祐三年（1051）始得宋仁宗召试，赐同进士出身，为太常博士。以欧阳修荐，为国子监直讲，累迁尚书都官员外郎，故世称“梅直讲”、“梅都官”。曾参与编撰《新唐书》，并为《孙子兵法》作注，所注为孙子十家著（或十一家著）之一。有《宛陵先生集》60卷，有《四部丛刊》影明刊本等。词存二首。
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