潮州韩文公庙碑

一个普通人却能成为百代师表，一句话却能成为天下法则。这都是因为他们的品德能与天地化育相参，关系着国家盛衰的命运。他们的降生有来历，去世也有作为。所以申伯、吕侯由山岳降生，傅说死后化为列星，古今传说，不可否认。孟子说：“我善于培养我的浩然之气。”这种气，寄托在平常事物中，却充满于天地之间。突然遇到它，王公贵族会失去尊贵，晋、楚大国会失去富有，张良、陈平会失去智慧，孟贲、夏育会失去勇力，张仪、苏秦会失去辩才。是什么使他们这样呢？必定有一种不依附形体而站立，不依靠力量而运行，不等待生命而存在，不随着死亡而消逝的东西。所以在天上成为星辰，在地上成为河岳，在幽暗处成为鬼神，在光明处又成为人。这是常理，不足为怪。自从东汉以来，儒道沦丧，文风败坏，异端邪说并起。经历了唐代贞观、开元的盛世，依靠房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等贤相辅佐，也不能挽救。唯独韩文公从平民中崛起，谈笑间挥手指挥，天下人倾倒跟从他，使道德文章回归正道，大概有三百年了。他的文章振兴了八代的衰颓，他的儒道拯救了天下的沉溺；他的忠诚触犯了皇帝的怒气，他的勇气夺取了三军主帅的威势：这难道不是与天地化育相参，关系盛衰命运，浩然正气独存的人吗？我曾经论说天和人的区别，认为人没有什么做不到的，只有天不容许虚伪。智慧可以欺骗王公，却不能欺骗小猪和鱼；武力可以夺取天下，却不能得到普通男女的心。所以韩公的精诚，能驱散衡山的云雾，却不能挽回唐宪宗的迷惑；能驯服鳄鱼的凶暴，却不能消除皇甫镈、李逢吉的诽谤；能取信于南海的百姓，享受百世庙祭，却不能使自己在朝廷上安身一天。这是因为韩公能做到的是顺应天道，他做不到的是人事。当初潮州人不知道学习，韩公命令进士赵德做他们的老师。从此潮州的士人都专心于文章品行，影响到平民，直到现在，潮州号称容易治理。确实如孔子所说：“君子学习了道就会爱护人民，小人学习了道就容易使唤。”潮州人供奉韩公，饮食必祭祀，水旱疾病，凡有请求必去祷告。而庙在刺史公堂后面，百姓出入不便。前任太守想请示朝廷建造新庙，没有成功。元佑五年，朝散郎王涤来治理此地。凡是培养士人、治理百姓，完全以韩公为师。百姓心悦诚服后，他就下令说：“愿意修建新韩公庙的，听从！”百姓高兴地奔赴，在州城南面七里选地，一年后庙建成。有人说：“韩公远离京城万里，贬谪到潮州，不到一年就回去了。死后如果有知觉，他不会眷恋潮州，是显然的。”我说：“不对！韩公的神灵在天下，就像水在地下，没有哪里不在。而潮州人特别深信他，思念至极，祭祀时香气缭绕，凄怆感人，好像看见了他。好比挖井得到泉水，却说水只在这里，难道合理吗？”元丰七年，皇帝下诏封韩公为昌黎伯，所以匾额上写：“昌黎伯韩文公之庙。”潮州人请求把这件事刻在石碑上，于是作诗送给他们，让他们歌唱来祭祀韩公。诗辞说：“您从前骑龙遨游白云乡，亲手拨开银河分取天章，织女为您织成云锦裳。飘然乘风来到天帝旁，下到人间扫除污秽糠秕。西游咸池又到扶桑，草木都沐浴您的光辉。追逐李白杜甫一同翱翔，张籍皇甫湜汗流浃背奔跑跌倒，他们的倒影消失不能仰望。写文章排斥佛教讥讽君王，要看南海观览衡山湘水，经过九嶷山凭吊舜帝和娥皇女英。祝融开路海神躲藏，约束蛟龙鳄鱼如同驱赶羊群。天上无人天帝悲伤，派遣巫阳唱着歌下界招您回乡。用牦牛和鸡卜进献酒浆，还有鲜红的荔枝和香蕉黄。您不肯稍留我泪流滂沱，您披发翩然降临大荒。”