外戚世家序
两汉 · 司马迁
作者 古诗词
自古受命帝王及继体守文之君，非独内德茂也，盖亦有外戚之助焉。夏之兴也以涂山，而桀之放也以末喜。殷之兴也以有娀，纣之杀也嬖妲己。周之兴也以姜原及大任，而幽王之禽也淫于褒姒。故《易》基《干》《坤》，《诗》始《关雎》，《书》美厘降，《春秋》讥不亲迎。夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢。夫乐调而四时和，阴阳之变，万物之统也。可不慎与？人能弘道，无如命何。甚哉，妃匹之爱，君不能得之于臣，父不能得之于子，况卑不乎！即欢合矣，或不能成子姓；能成子姓矣，或不能要终：岂非命也哉？孔子罕称命，盖难言之也。非通幽明，恶能识乎性命哉？
译文
自古以来，承受天命的帝王以及继承先帝法度、遵守成规的君主，不仅仅依靠自身内在的美德，大概也有外戚的帮助。夏朝的兴起是因为涂山氏之女，而夏桀被流放是因为末喜。殷商的兴起是因为有娀氏之女，而纣王被杀是因为宠爱妲己。周朝的兴起是因为姜原和太任，而幽王被擒是因为沉溺于褒姒。所以《周易》以《干》《坤》两卦为基础，《诗经》以《关雎》为首篇，《尚书》赞美尧将二女下嫁舜，《春秋》讥讽国君不亲自迎娶。夫妇之间的关系，是人与人之间最重要的伦理。礼的应用，唯独在婚姻上最为谨慎。音乐和谐则四时和顺，阴阳的变化，是万物的根本。怎么能不慎重呢？人能够弘扬道，但对命运无可奈何。太重要了，配偶之间的爱，君主不能从臣子那里得到，父亲不能从儿子那里得到，何况地位低下的人呢！即使欢爱结合了，有的不能生育子孙；能生育子孙了，有的不能求得善终：这难道不是命运吗？孔子很少谈论命运，大概是因为难以说清楚。不通晓阴阳变化，怎么能认识性命之理呢？
注释
【受命帝王】受天命而王的帝王，指开国君主。【继体守文之君】继位守成的君主，指继承先帝法度的君主。【外戚】帝王的母族、妻族。【涂山】传说夏禹娶涂山氏女，夏朝因之而兴。【末喜】即妺喜，夏桀的宠妃，夏朝因她而亡。【有娀】古国名，传说商始祖契之母简狄为有娀氏女，商朝因之而兴。【嬖妲己】宠爱妲己，纣王因宠爱妲己而亡国。【姜原】周始祖后稷之母。【大任】周文王之母。【褒姒】周幽王的宠妃，幽王因宠爱她而亡国。【《易》基《干》《坤》】《周易》以《干》《坤》两卦为基础，象征天地、夫妇之道。【《诗》始《关雎》】《诗经》以《关雎》为首篇，歌颂夫妇之德。【《书》美厘降】《尚书》赞美尧将二女下嫁舜（厘降指下嫁）。【《春秋》讥不亲迎】《春秋》讥讽国君不亲自迎娶夫人。【兢兢】小心谨慎的样子。【妃匹】配偶。【子姓】子孙。【要终】求得善终。【通幽明】通晓阴阳、生死之理。
赏析
本文是《史记·外戚世家》的序言，司马迁通过历史事例论证外戚对王朝兴衰的重要影响，强调婚姻与夫妇之道关乎国家命运。文章以夏、商、周三代兴亡为证，引用《易》《诗》《书》《春秋》等经典，说明夫妇伦理是礼教的核心。艺术上，采用排比句式（夏、殷、周兴亡对照）和反问（“可不慎与？”“岂非命也哉？”），增强说服力。情感上，司马迁流露出对命运无常的感慨，认为即使人伦之道重要，也难逃天命，体现其历史观中的宿命论色彩。据推测，此序作于汉武帝时期，司马迁因李陵之祸受刑，对命运有深刻体认，故文中强调“命”的不可抗性。
两汉
作者简介 · 司马迁
司马迁（前145年-不可考），字子长，夏阳(今陕西韩城南)人，一说龙门(今山西河津)人。西汉史学家、散文家。司马谈之子，任太史令，因替李陵败降之事辩解而受宫刑，后任中书令。发奋继续完成所著史籍，被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。他以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》）。被公认为是中国史书的典范，该书记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年，长达3000多年的历史，是“二十五史”之首，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
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《外戚世家序》- 司马迁 - 诗词大全
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