虞丈以伤物遂再赋
宋代 · 姜特立
作者 古诗词
古来儒墨本同源，罪福区区不足编。燕飨正须依孔圣，慈悲何秘异金仙。静思有物参元化，府视含生共一天。梁武汉明俱泥佛，得言失旨岂其然。
译文
自古以来儒家和墨家本属同源，罪福报应之类琐碎之事不值得编录。宴饮礼仪正需依循孔子圣人，慈悲心肠何必与佛家相异。静心思考万物参与自然造化，俯视众生共同生活在同一片天空。梁武帝和汉明帝都拘泥于佛像，得其言辞而失其本旨，难道真是这样吗？
注释
【虞丈】：指虞允文，南宋名臣，谥号忠肃。丈，对长辈的尊称。 【儒墨本同源】：儒家和墨家学说本有共同根源，战国时儒墨并称显学，但后世多对立。 【罪福区区不足编】：佛教因果报应之说琐碎不足记载。区区，微小；编，编录。 【燕飨】：宴饮，指儒家礼仪中的宴享。 【孔圣】：孔子。 【慈悲】：佛教核心教义，慈爱众生并给予快乐，悲悯众生并拔除痛苦。 【金仙】：指佛，佛教称佛为金仙。 【元化】：天地造化，自然变化。 【府视】：俯视。府通“俯”。 【含生】：一切有生命者。 【梁武】：梁武帝萧衍，笃信佛教，曾四次舍身同泰寺。 【汉明】：汉明帝刘庄，遣使西域求法，佛教正式传入中国。 【俱泥佛】：皆拘泥于佛像（形式）。泥，拘泥。 【得言失旨】：得其言辞而失其本旨。
赏析
此诗为姜特立与虞允文唱和之作，主题是调和儒释道三家。首联提出儒墨同源，批判佛教因果报应之琐碎；颔联主张儒家礼仪与佛教慈悲本质不异；颈联以“参元化”“共一天”强调万物一体；尾联批评梁武帝、汉明帝执着于佛教形式而失其真义。全诗以议论为诗，用典精当，体现了宋代士人融通三教的思想倾向。姜特立身处南宋，理学兴盛，此诗反映其试图以儒家为本、兼取佛道精华的立场。艺术上对仗工整，说理透彻，但略乏形象性。
宋代
作者简介 · 姜特立
姜特立[公元？年至一一九二年左右]，字邦杰，浙江丽水人。生年不详，卒于宋光宗绍熙中。以父恩补承信郎。淳熙中，（公元一一八一年左右）累迁福建兵马副都监；擒海贼姜大獠。赵汝愚荐于朝，召见，献诗百篇。除阁门舍人，充太子宫左右春坊。太子即位，除知阁门事。恃恩纵恣，遂夺职。帝颇念旧，复除浙东马步军副总管。宁宗时，官终庆远军节度使。特立工于诗，意境超旷。作有《梅山稿》六卷，续稿十五卷，《直斋书录解题》行于世。
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