四川茶马牛宝章

扬雄离世已千余年，只有成都的墨池还在。他在这里撰写《太玄》是对是错？玄文如今尚存，但谁能理解？虽然逃过了刘歆“覆酱瓿”的讥讽，却仍被鼠咬虫蛀，尘封蛛网。难道没有学者努力探求？他们不讥讽僭越圣贤，几乎成了多余的赘疣。自从马融、邵雍开创玄学领域，晁说之编谱、张行成作翼，虽然说得明白，人们仍然怀疑。请让我为诸位前辈申说其辞。《周易》广大包罗天地，卦辞、爻变、象数、占卜都一致。后世儒者造作各不相同，但有一得之功即可。何况《易》与《玄》互相发明，不同中的相同才是真善学。历法家中首先用黄钟，虽以坤复为始终。纪日以天正始于牛宿，又以日星分列左右。起于冬至，《易》《玄》均同，玄意欲取臣承君。《易》书八八六十四卦而用七，《玄》文九九八十一首而存一。《易》分六爻，中二五爻，臣志上通，君下取。《玄》以一五而为中，君道君尊，臣代终。《玄》文主日，《易》主岁，《易》书为经，《玄》为纬。说《玄》于《易》如地承天，其中邵雍尤其知《玄》。有人说《玄》准卦气图，此图疑非圣人之书。岂知中孚、复卦与咸、遇卦，乃是阴阳自然之数。有人说《玄》仿太初历，黄钟之分八十一。岂知虚三与虚九，其数虽同，其法不同。有人说《玄》象宗浑天，浑天方象包于圆。岂知兼用盖天说，盖以舆地承纯干。《易》虽无《玄》不为缺，《易》更得《玄》滋有发。且如河图与洛书，发挥道数无遗馀。后来干支及声律，运气参同至太一。与《易》并行人不讥，千岐万辙同一归。况《玄》于《易》同而异，何独于《玄》苦讥议。扬雄之师叫林闾，鹤山之下谁为其徒？自翻机杼作生活，律历图书无不合。若非马邵晁张伦，后世几无扬子云。后世子云今继作，而此玄文终寂寞。空馀绘象与棠阴，聊与文士供嘲吟。