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与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首

唐代 · 王维

作者古诗词

一兴微尘念，横有朝露身。如是睹阴界，何方置我人。碍有固为主，趣空宁舍宾。洗心讵悬解，悟道正迷津。因爱果生病，从贪始觉贫。色声非彼妄，浮幻即吾真。四达竟何遣，万殊安可尘。胡生但高枕，寂寞与谁邻。战胜不谋食，理齐甘负薪。予若未始异，讵论疏与亲。浮空徒漫漫，泛有定悠悠。无乘及乘者，所谓智人舟。讵舍贫病域，不疲生死流。无烦君喻马，任以我为牛。植福祠迦叶，求仁笑孔丘。何津不鼓棹，何路不摧辀. 念此闻思者，胡为多阻修。空虚花聚散，烦恼树稀稠。灭相成无记，生心坐有求。降吴复归蜀，不到莫相尤。

译文

一旦生起微尘般的妄念，就横亘着朝露般短暂的生命。如此看待五阴与十八界，何处安置我与他人？执着于“有”固然是主体，趋向空无又怎能舍弃宾客？洗心怎能算解脱，悟道却正迷途。因为贪爱才生病，从贪欲开始觉得贫穷。色声并非虚妄，浮幻才是我的真实。四通八达的智慧究竟如何排遣，万物怎能染污？胡生只管高枕无忧，寂寞与谁为邻？克己不求美食，道理等同甘愿负薪。我若未曾有差异，怎论疏远与亲近？浮空只是漫漫，泛有总是悠悠。没有乘载与乘载者，这就是智者的舟船。怎能舍弃贫病之境，不厌倦生死之流？无需劳烦您用马比喻，任凭把我当作牛。种植福田祭祀迦叶，追求仁爱嘲笑孔丘。哪个渡口不划桨，哪条路不毁车？想到这些听闻思辨的人，为何多阻碍修习？空花聚散，烦恼树稀稠。灭除相状成为无记，生起心念便是有求。降伏吴国又回归蜀地，不到目的地不要互相责怪。

注释

【一兴微尘念】微尘：佛教语，极小的尘埃，喻妄念。【横有朝露身】朝露：喻生命短暂。【如是睹阴界】阴界：佛教五阴（色受想行识）与十八界。【碍有固为主】碍有：执着于“有”。【趣空宁舍宾】趣空：趋向空无。宾：客，喻次要。【洗心讵悬解】悬解：道家语，解脱束缚。【悟道正迷津】迷津：迷途。【因爱果生病】爱：贪爱。佛教认为贪爱是苦因。【色声非彼妄】色声：色尘与声尘。【浮幻即吾真】浮幻：虚幻。真：真实本性。【四达竟何遣】四达：通达四方，喻智慧。【万殊安可尘】万殊：万物。尘：染污。【胡生但高枕】胡生：指胡居士。【战胜不谋食】战胜：克己。【理齐甘负薪】理齐：道理等同。负薪：砍柴，喻贫贱。【无乘及乘者】乘：佛教指运载工具，如大乘小乘。【所谓智人舟】智人舟：智慧之船。【讵舍贫病域】贫病域：贫病之境。【不疲生死流】生死流：生死轮回。【无烦君喻马】喻马：用马比喻，典出《庄子·齐物论》。【任以我为牛】以我为牛：典出《庄子·大宗师》。【植福祠迦叶】迦叶：佛教尊者，此处指佛寺。【求仁笑孔丘】孔丘：孔子，儒家代表。【何津不鼓棹】津：渡口。鼓棹：划桨。【何路不摧辀】摧辀：毁车。辀：车辕。【灭相成无记】无记：佛教术语，非善非恶。【生心坐有求】生心：起心动念。有求：有所求。【降吴复归蜀】降吴归蜀：喻反复无常，典出三国故事。【不到莫相尤】尤：责怪。

赏析

此诗为王维晚年信佛之作，与胡居士同病相怜，兼示学人。主题探讨佛教空有观与人生解脱，融合禅宗与道家思想。艺术上多用佛教术语与典故，如“微尘”“朝露”“阴界”“无乘”等，对仗工整，说理深刻。情感上表现出对世俗执着的超脱，以及对贫病、生死的淡然。王维一生经历安史之乱，晚年笃信佛教，诗中“植福祠迦叶，求仁笑孔丘”体现其佛道倾向，而“降吴复归蜀”则暗含对人生无常的感慨。全诗以议论为主，意象空灵，体现了王维“诗佛”的创作特色。

唐代

作者简介 · 王维

王维（701年－761年，一说699年—761年），字摩诘，汉族，河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县，唐朝诗人，有“诗佛”之称。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”开元九年（721年）中进士，任太乐丞。王维是盛唐诗人的代表，今存诗400余首，重要诗作有《相思》《山居秋暝》等。王维精通佛学，受禅宗影响很大。佛教有一部《维摩诘经》，是王维名和字的由来。王维诗书画都很有名，非常多才多艺，音乐也很精通。与孟浩然合称“王孟”。

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