和丹客林公
宋代 · 曹勋
作者 古诗词
自念老境今枯杨,徒顺和辈求药方。颇闻大药性炎燥,如燎于原其中藏。是非海里石鼎煎,大药何适求云仙。但传钟吕有妙旨,著在诗曲成华编。诵之如射必中的,坚然不朽贯金石。内外悉云妙在丹,吐纳何尝及津液。此事知有行则差,种麻安得豆有芽。北辕适楚每自失,复似入海欲算沙。岂惟阮籍途穷哭,录录尚念太仓粟。水云难访我辈人,风期讵知晋江客。三百字与五千言,一指便到玄牝门。它年肯约移玉趾,焚香促膝为细论。浩气收还质无槁,有待斯言能却老。小筑云卧天台山,再挂此冠供汛扫。
译文
自念老境如今已如枯杨,徒然随顺同辈寻求药方。颇闻大药性质炎热燥烈,如同燎原之火藏于其中。是非之海中用石鼎煎药,大药何处可求云中神仙?只传钟离权、吕洞宾有妙旨,著录在诗曲中成为华美篇章。诵读它如同射箭必中靶心,坚固不朽能贯穿金石。内外都说妙处在于丹,吐纳何曾涉及津液?此事知道容易实行则难,种麻怎能得到豆芽?北辕适楚每每自失,又似入海计算沙粒。岂止阮籍途穷而哭,碌碌尚念太仓之粟。水云之间难访我辈之人,风期岂知晋江之客?三百字与五千言,一指便到玄牝之门。他年肯约移步前来,焚香促膝细细讨论。浩气收回本质无枯槁,有待此言能防止衰老。小筑云卧于天台山,再挂此冠以供洒扫。
注释
【枯杨】比喻衰老之身,语出《周易·大过》:“枯杨生稊,老夫得其女妻。” 【大药】指道家炼丹所炼之金丹,亦指内丹修炼之药物。 【燎于原】语出《尚书·盘庚上》:“若火之燎于原,不可向迩。” 【是非海】喻指尘世纷争。 【石鼎煎】以石鼎煎药,指炼丹。 【钟吕】钟离权、吕洞宾,道教八仙中的两位,被尊为内丹派祖师。 【妙旨】精微的旨意。 【华编】华美的篇章。 【射必中的】比喻诵读诗曲能准确领悟其旨。 【贯金石】形容坚固不朽,语出《史记·张耳陈馀列传》:“贯金石,蹈水火。” 【吐纳】道家修炼的呼吸吐纳之法。 【种麻得豆】比喻方法错误则结果不同,语出《淮南子·说林训》:“种麻得麻,种豆得豆。” 【北辕适楚】即南辕北辙,比喻行动与目的相反,语出《战国策·魏策四》。 【入海算沙】比喻徒劳无功,语出《法华经·方便品》:“入海算沙,徒自疲劳。” 【阮籍途穷哭】阮籍常驾车独游,途穷则痛哭而返,典出《晋书·阮籍传》。 【太仓粟】比喻微末之禄,语出《庄子·秋水》:“计中国之在海内,不似稊米之在太仓乎?” 【水云】指隐逸之地或隐士。 【风期】风度、品格。 【晋江客】指友人丹客林公,晋江为其籍贯或居所。 【三百字】指《道德经》,共五千余言,此处“三百字”疑为约数或误记,或指其他道经。 【五千言】指老子《道德经》。 【玄牝门】道家指衍生万物的本源,语出《道德经》:“玄牝之门,是谓天地根。” 【移玉趾】敬辞,请对方移步。 【浩气】浩然之气,语出《孟子·公孙丑上》。 【却老】防止衰老。 【小筑】小型居所。 【云卧】高卧于云雾之中,指隐居。 【天台山】位于浙江,道教名山。 【挂冠】辞官归隐,典出《后汉书·逢萌传》。 【汛扫】洒扫。
赏析
此诗为曹勋与道友丹客林公的唱和之作,主题围绕道教内丹修炼展开。诗人以衰老自喻,表达对炼丹求仙之道的复杂态度:既承认大药之妙,又指出修炼之难,强调知行合一的重要性。诗中运用大量道教典故和比喻,如“枯杨”“燎原”“北辕适楚”等,形象生动,说理透彻。情感上,诗人流露出对世俗纷争的厌倦和对隐逸生活的向往,结尾“小筑云卧天台山”更显归隐之志。全诗语言古朴,议论精微,体现了宋代文人融哲理于诗歌的特点。据推测,此诗作于曹勋晚年,反映其受道教思想影响,追求超脱的心境。
宋代
作者简介 · 曹勋
曹勋(1098—1174)字公显,一字世绩,号松隐,颍昌阳翟(今河南禹县)人。宣和五年(1123),以荫补承信郎,特命赴进士廷试,赐甲科。靖康元年(1126),与宋徽宗一起被金兵押解北上,受徽宗半臂绢书,自燕山逃归。建炎元年(1127)秋,至南京(今河南商丘)向宋高宗上御衣书,请求召募敢死之士,由海路北上营救徽宗。当权者不听,被黜。绍兴十一年(1141),宋金和议成,充报谢副使出使金国,劝金人归还徽宗灵柩。十四年、二十九年又两次使金。孝宗朝拜太尉。著有《松隐文集》、《北狩见闻录》等。他的诗比较平庸,但有几首使金诗颇值得注意。
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