刘侍郎见和再用韵

宋代 · 王之望

作者 古诗词
大方广佛三身具,境号华严普贤住,三千净土毛孔吞,百亿化身尘刹赴。底事眉山迹偏显,端由象法时将暮。三乘不起正信心,一线顿开方便路。将欲神变惊风目,故敛光芒归窘步。示现虽同人异见,开遮未判谁无惧。臂力遥擎妙喜来,顶光近摄清凉互。我来亲睹未曾有,方审传闻元不误。阳春正值风日好,阴雨不逢雷雹怒。入梦惟忧神鬼知,乘危暗有龙王护。招提问路方上征,世界当空已先布。千林寂历鸟声少,万岭奔腾云气聚。高峰初到莆休歇,圆相俄惊成指顾。一壶恍入物外天,五里知非世间雾。感通咫尺捷影响,变灭须臾嗟电露。公居福地宝岩对,身享耆年仙籍附。两禁高辞法从班,一灯久续禅宗炷。正始余风独后凋,建字逸驾争先鹜。忽聆酬唱便随喜,要与见闻俱得度。愿公且见宰官身,一宅常与轩冕寓。

译文

大方广佛具备法报化三身,境界名为华严,普贤菩萨居住其中。三千净土可以纳入毛孔,百亿化身奔赴微尘刹土。为什么眉山的遗迹特别显著?因为像法时期即将结束。三乘佛法不起正信之心,一线方便之门顿时开启。想要以神通变化惊动世俗眼光,所以收敛光芒归于困窘之步。示现虽然相同,但众生所见各异,开遮未判时谁不恐惧?臂力遥举妙喜世界而来,顶光近摄清凉山相互辉映。我亲身目睹前所未有之事,才知传闻原来不虚。正值阳春风和日丽,没有阴雨雷雹之怒。入梦只忧鬼神知晓,涉险暗中却有龙王护持。招提问路方才向上攀登,世界已在空中先铺展开。千林寂静鸟声稀少,万岭奔腾云气聚集。刚到高峰未得休息,圆相忽然在指顾间显现。恍如进入壶中物外之天,五里之外知道不是世间迷雾。感应相通近在咫尺如影响之速,变灭须臾可叹如电露。公居福地面对宝岩,身享高寿附于仙籍。两禁高辞法从之班,一灯久续禅宗之炷。正始余风独能后凋,建安逸驾争先驰骋。忽闻酬唱便生随喜,要使见闻皆得度脱。愿公且现宰官之身,一宅常与轩冕共居。

注释

【大方广佛三身具】佛教术语,指佛具法身、报身、化身三身。 【华严】《华严经》,大乘佛教重要经典。 【普贤】普贤菩萨,华严三圣之一。 【三千净土毛孔吞】化用《华严经》中“一毛孔中容三千大千世界”的典故。 【百亿化身】佛为度众生而显现的无数化身。 【尘刹】微尘数之刹土,极言其多。 【底事】何事,为什么。 【眉山】指苏轼(眉山人),或泛指眉山地区。 【象法】佛教术语,正法之后的像法时期,佛法衰微。 【三乘】声闻、缘觉、菩萨三乘。 【正信心】正确的信仰。 【一线顿开方便路】比喻突然领悟佛法方便法门。 【神变】神通变化。 【风目】指世俗眼光。 【开遮】佛教戒律中开许与遮止。 【妙喜】妙喜世界,维摩诘居士所居。 【清凉】清凉山,即五台山,文殊菩萨道场。 【莆】莆田,福建地名。 【圆相】佛教中象征圆满的图形。 【一壶】壶中天地,指仙境。 【五里知非世间雾】化用“五里雾”典故,指迷离境界。 【感通】感应相通。 【变灭须臾嗟电露】感叹世事如闪电朝露般短暂。 【福地】道教仙境。 【宝岩】指宝岩寺或宝岩山。 【耆年】老年。 【仙籍】仙人的名籍。 【两禁】指中书省、门下省,宋代中央机构。 【法从班】法驾从官,指朝廷官员。 【一灯久续禅宗炷】禅宗以灯喻法脉传承。 【正始余风】正始年间(三国魏)的文学风尚。 【建字逸驾】指建安文学的飘逸风格。 【酬唱】以诗词互相赠答。 【随喜】佛教术语,见人善行而心生欢喜。 【见闻俱得度】使见闻者皆得解脱。 【宰官身】佛教中菩萨现宰官身度众生。 【轩冕】官员的车服,代指官位。

赏析

此诗为酬和之作,主题融合佛教思想与山水游览。诗人以华严境界为背景,描绘了眉山胜迹的神异景象,表达了对佛法广大和自然奇观的赞叹。艺术上多用佛教典故和比喻,如“毛孔吞净土”、“百亿化身”等,想象瑰丽。情感上既有对佛法的虔诚,也有对友人(刘侍郎)的敬仰,结尾以“愿公且见宰官身”寄寓出世与入世的调和。王之望为南宋诗人,此诗可能作于其任职福建期间,具体背景【据推测】与游览莆田宝岩山有关。
宋代

作者简介 · 王之望

王之望(1102-1170),南宋著名诗人、书法名家。字瞻叔。南宋襄阳谷城人(今湖北省谷城县),后寓居台州(今浙江省临海县)。其父王纲,任徽州(今安徽省歙县)通判(与知府、知州共治政事),因反对金人立卖国求荣的张邦昌为君,为时人所敬重。绍兴八年(1138年)中进士,乾道六年(1170年)卒于临海。所著有《汉滨集》、《奏议》、《经解》等行于世。南宋高宗、孝宗时期著名诗人。
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