利漕刘忱明复见性堂
宋代 · 冯山
诗文 古诗词
鉴蚀磨即明，水浑澄斯清。杂然外滑销，道在虚中生。达哉彭城公，养心浩无营。一觉自复本，妙用皆随成。性通儒佛间，大抵寂与诚。云见非见故，执见流为情。名堂虽取相，证实不证名。文书每丛委，宾客兹逢迎。二谛本无碍，安知堂虚盈。优游寄真赏，接引开群盲。登堂一开豁，洒然尘劳轻。
译文
镜子锈蚀了，磨过就明亮；水浑浊了，澄清后就清澈。纷杂的外在浮滑消除后，道就在虚静中产生。通达啊，彭城公，修养心性浩大而无营求。一旦觉悟就回归本性，神妙的作用都自然成就。本性贯通儒家和佛家之间，大抵是寂静与真诚。说看见不是看见的缘故，执着于所见就流变为情感。命名厅堂虽然取于形相，但验证实际而不验证名称。文书每每堆积，宾客在此迎接。真谛和俗谛本来无碍，怎知厅堂是空虚还是充盈？悠闲自得地寄托真正的欣赏，接引众人开启盲昧。登上厅堂顿时开阔明朗，洒脱地使尘世劳累变轻。
注释
【鉴蚀磨即明】鉴：镜子。蚀：锈蚀。磨即明：磨后即明亮。【水浑澄斯清】澄：澄清。斯：则。【杂然外滑销】杂然：纷杂的样子。外滑：外在的浮滑。销：消除。【道在虚中生】道：指宇宙本原或规律。虚：空灵、虚静。【达哉彭城公】彭城公：指刘忱，彭城人，曾任利漕（利州路转运使）。【养心浩无营】浩：广大。无营：无所营求。【一觉自复本】觉：觉悟。复本：回归本性。【妙用皆随成】妙用：神妙的作用。随成：自然成就。【性通儒佛间】性：本性。通：贯通。儒佛间：儒家与佛家之间。【大抵寂与诚】寂：寂静。诚：真诚。【云见非见故】云：说。见：看见。非见：不是看见。故：缘故。【执见流为情】执见：执着于所见。流：流变。情：情感。【名堂虽取相】名堂：命名厅堂。取相：取于形相。【证实不证名】证：验证。实：实际。名：名称。【文书每丛委】文书：公文。丛委：堆积。【宾客兹逢迎】兹：此。逢迎：迎接。【二谛本无碍】二谛：佛教术语，指真谛和俗谛。无碍：无妨碍。【安知堂虚盈】安知：怎知。虚盈：空虚与充盈。【优游寄真赏】优游：悠闲自得。寄：寄托。真赏：真正的欣赏。【接引开群盲】接引：引导。开：开启。群盲：众盲人，比喻愚昧者。【登堂一开豁】登堂：登上厅堂。开豁：开阔明朗。【洒然尘劳轻】洒然：洒脱的样子。尘劳：世俗的劳累。
赏析
此诗为冯山为刘忱的“见性堂”所作，主题围绕“见性”展开，融合儒佛思想。首四句以镜磨水澄为喻，说明去除杂念、虚静生道的修养过程。中间赞扬刘忱养心无营、复本随成的境界，并指出“性通儒佛间”，以“寂”与“诚”概括其本质。后段批评执着于“见”则生情，强调“证实不证名”，体现重实际轻名相的态度。末写堂中公务与宾客之景，以“二谛无碍”点明真俗不二，最后以登堂开豁、尘劳轻洒作结，表达超脱自在的意境。艺术上多用比喻和对比，语言简练，说理透彻。冯山为北宋中期诗人，此诗可能作于其任职地方时，具体背景【据推测】与刘忱的修养境界及佛学造诣相关。
宋代
作者简介 · 冯山
宋普州安岳人，字允南。初名献能。时称鸿硕先生。嘉祐二年进士。熙宁末，为秘书丞、通判梓州。邓绾荐为台官，不就，退居二十年。后范祖禹荐于朝，官终祠部郎中。有《春秋通解》、《冯安岳集》。
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《利漕刘忱明复见性堂》- 冯山 - 诗词大全
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